برچسب: زنان

اعتماد/ به گواهی متون معتبر تاریخی، پس از واقعه عاشورا نخستین کسانی که مجلس عزاداری برای امام حسین (ع) برپا کردند، بازماندگان واقعه شامل همسران و اهل بیت ائمه (ع) و همسران شهدا بودند. می توان گفت اولین برگزارکنندگان مراسم سوگواری بر سیدالشهدا در تاریخ زنان هستند که با ایراد خطبه و سرودن شعر، ذکر مصیبت و نقل حوادث کربلا را به عهده داشتند. اما از دوران اموی به بعد موقعیت برجسته زن مسلمان در عرصه های اجتماعی و سیاسی رو به افول گذاشت. در ایران نیز به عنوان بخشی از منطقه تحت امر خلفای اموی و عباسی بهبودی در سطح فرهنگی- اجتماعی زنان دیده نمی شود. در این دوران تا اواخر دوران قاجار، روضه خوانی و مراسم عزاداری بیشتر به مردان اختصاص داشت و زنان در حاشیه تکیه ها و در مکانی جدای از مردان، تنها شنونده روضه ها بودند. 

اما بعد از انقلاب اسلامی با تاسیس حکومتی مذهبی و تصریح قانون اساسی به برخورداری برابر همه مردم اعم از زن و مرد از حقوق و فرصت های فرهنگی، سیاسی، اقتصادی و اجتماعی، زیست زنان دچار تغییر شد. در عرصه مناسک مذهبی نیز زنان تا حدی از نقش های انفعالی دوران پیشین فاصله گرفتند. آنها در کنار حضور گسترده در هیات های بزرگ مردانه برای خود هیات های زنانه نیز تاسیس کرده و به فعالیت های منظم در این زمینه پرداختند. به رغم پتانسیل های منحصر به فردی که هیات های زنانه برای زنان ایجاد کردند اما آنها همچنان از عرصه های کلان سیاسی و اجتماعی و تاثیرگذاری جدی بر فضای عزاداری و مناسک مذهبی دور ماندند. هیات های زنانه به صورت محدود و اغلب ناشناخته در فضاهای کوچک و خانگی فعالیت می کردند لذا قادر به اثرگذاری های گسترده و کلان اجتماعی بر جامعه نبودند. از این جهت می توان گفت که عزاداری زنانه همچنان در نوعی از در حاشیه بودگی و اندرون بودگی قرار دارند که هیچ وقت در دوران بعد از انقلاب نیز به متن مراسم عزاداری رسمی راه پیدا نکردند. 

عزاداری های رسمی که در قالب هیات های بزرگ در شهرها برگزار می شوند، به لحاظ سبک و سیاق کاملا مردانه اند و براساس نیازها و سلایق مردانه شکل گرفته اند. این شکل از عزاداری که در حال حاضر به فرم اصلی عزاداری که توسط حکومت نیز پشتیبانی می شود تبدیل شده، فرمی مردانه است که در آن نیازهای زنان کمتر مورد توجه قرار گرفته است. زنان با توجه به روحیات و نیازهای متفاوتی که نسبت به مردان دارند، در امر عزاداری و سوگواری نیز نیازمند سبک ها و فرم هایی هستند که با وجود آنها سازگاری داشته باشد. اما در هیات های بزرگ که حداقل نیمی از مخاطبان آنها زن هستند، چنین تدبیری اندیشیده نشده است.

 عزاداری در این هیات ها با محوریت مداحی انجام می شود که سبکی از عزاداری پرشور، ریتمیک، بدنی و مردانه را عرضه می کنند. به نظر می رسد گویی این مراسم چه به لحاظ فرم و چه از حیث محتوا فقط برای مخاطبان مرد طراحی شده است. چرا که در این مراسم مردان در بخش مردانه چند دسته می شوند، سینه می زنند و همخوانی می کنند اما زنان در بخش زنانه در تاریکی و فضایی که اغلب تنگ و نامناسب است روی زمین نشسته اند و فقط گوش می دهند و در این فرآیند، مشارکت فعالی ندارند جز سینه زدن هایی آرام و نامنظم. زنان خود را جزو رسمی و جدی این مراسم نمی یابند. آنها عضو منفعل این عزاداری هستند و از آن فرآیند بدنی پرشور سهمی ندارند. البته آن فعالیت های سنگین بدنی چندان مطلوب زنان نیز نیست. به همین جهت بخش مداحی از مراسم عزاداری های رسمی با نیازها و روحیات زنان سازگاری زیادی ندارد. در بخش سخنرانی نیز در هیات های بزرگ همیشه سخنرانان، مرد هستند. به رغم رشد علمی شایان توجه زنان در بعد از انقلاب و پیشرفت های چشمگیر آنها در حوزه های علمی مختلف، هنوز در سخنرانی های مذهبی آنها به عنوان سخنران اصلی مراسم انتخاب نمی شوند. 

در جامعه امروز با دسترسی برابر زنان به علم، آگاهی و فضاهای اندیشه و ابراز عقیده مانند فضای مجازی، این در حاشیه بودگی زنان در مناسک دینی برای آنان به راحتی مورد پذیرش نیست و به نقطه چالش برانگیزی برای زنان جوان معاصر تبدیل شده است. زنان باید بتوانند صدای خودشان و نیازهای شان را در مناسک دینی پیدا کنند. آنها به فرم هایی از عزاداری نیازمند هستند که با روحیات آنها سازگار باشد. آنها نیازمند سخنرانانی هستند که زن باشند، مسائل آنها را به خوبی بشناسند و از منظری زنانه و به روز دین را در زندگی رومزه برای شان شرح دهند. سخنرانان زن در هیئات علاوه بر اینکه می توانند مخاطبان زن را راضی کنند، برای مردان نیز حاوی نکات و دیدگاه های تازه و بکر در موضوعات دینی هستند. زنان مهارت بالایی در کاربردی سازی و تبدیل مفاهیم عمیق و انتزاعی به مفاهیم ملموس و قابل درک روزمره دارند. آنها همان طورکه در تربیت فرزندان این فرآیند را انجام می دهند و پیچیده ترین مفاهیم را با زبانی ساده و روزمره به کودک آموزش می دهند، در امر روایت دینی و تربیت اجتماعی نیز می توانند چنین نقشی را ایفا کنند و عمیق ترین معقولات را به سطح محسوسات آورده و برای جامعه قابل درک کنند. آنها می توانند تجربه والا و عمیق واقعه عاشورا را به گونه ای تاثیرگذار و همذات پندارانه برای مخاطب امروز بازگو کنند. 

در نهایت با نکات مطرح شده به نظر می رسد برای پیوند عمیق تر زنان با نهاد دین در شرایط امروز نیازمند آن هستیم که در ساختار تک جنسیتی مناسک عزاداری به خصوص در بخش سخنرانی های مجالس تجدیدنظر شود و جلسات تلفیقی از سخنرانان خانم و آقا باشد تا این واقعه بزرگ انسانی از زاویه ها و دیدگاه های مختلفی مورد بررسی قرار گیرد. جامعه سالم و متعادل به ترکیبی از دیدگاه های زنانه و مردانه برای تعادل و سعادت خویش نیاز دارد. زنان همان طورکه پس از عاشورا، اولین عزاداران، سخنرانان و مبلغان این واقعه بودند، امروز نیز می توانند در این عرصه نقشی موثرتر، کلان تر و اجتماعی تر ایفا کنند.
 زهرا اردکانی فرد ، دانشجوی دکترای علوم ارتباطات

خراسان/ مشکلی برایم پیش آمد و فشار زیادی به من وارد شد. ناگهان گریه‌ام گرفت در حالی که خانمم کنارم بود. احساس می‌کنم که خیلی بد شد و این اتفاق روی نگاه و برداشت او از من تاثیر بدی خواهد گذاشت. ممکن است راهنمایی کنید؟
پاسخ
جالب است که بدانید از دیدگاه روان‌شناسی سلامت، یکی از عواملی که باعث می‌شود مردان عمر کوتاه‌تری نسبت به زنان داشته‌ باشند، سرکوب کردن احساسات و ابراز نکردن هیجانات است. در فرهنگ ایرانی بر  برخی ویژگی‌ها در مردان بسیار تاکید و برخی رفتارها بسیار نهی شده است؛ مثلا این جمله را زیاد شنیده‌اید: «مرد که گریه نمی‌کند!» الگویی که از یک مرد در ذهن افراد ساخته ‌شده، فردی است بسیار سرسخت، مقاوم و قدرتمند که می‌تواند درد را تحمل کند و در مقابل ناراحتی‌ها و رنج‌ها خویشتن‌دار باشد. در این دیدگاه مرد خوب، مردی است که مانند کوه استوار و مانند فولاد سرسخت باشد. چنین مردی نباید در برابر مشکلات کمر خم کند و صفاتی مانند گریه‌کردن و درددل کردن، صفاتی زنانه است. این ویژگی‌ها بسیار جنبه فرهنگی دارد و ممکن است در نقاط مختلف کشور و اقوام مختلف متفاوت باشد؛ اما بحث ما در این جا به صورت کلی خواهد بود. درباره این که آیا گریه ‌کردن مرد جلوی همسرش درست است یا خیر، اشاره به چند نکته را ضروری می‌د‌انم.
 ابراز هیجانات باید کنترل شده باشد
بیان احساسات برای همه انسان‌ها اعم از زن و مرد، کودک و بزرگ سال خوب است. اگر موضوعی باعث خوشحالی ما می‌شود، نباید جلوی ابراز این هیجان را که همان  لبخندزدن یا خندیدن است، گرفت. درباره هیجان‌های منفی مانند غم، اندوه و عصبانیت هم چنین است. اگر فردی دچار ناراحتی شدید است باید به او فرصت داد با گریه هیجان منفی‌اش را تخلیه کند. درباره افرادی که احساس عصبانیت می‌کنند هم همین‌طور است و این عصبانیت باید بیان شود نه این که سرکوب شود. البته باید بسیار دقت کرد که ابراز خشم و عصبانیت به فراگیری تکنیک‌هایی نیاز دارد تا به دیگران و خود فرد آسیبی وارد نکند. نکته مهم هم درباره هیجانات منفی و هم درباره هیجانات مثبت این است که ابراز این هیجانات باید کنترل‌شده باشد. خندیدن بلند و کنترل‌نشده مانند گریه و شیون، خارج از کنترل است. اشک‌ریختن و احساس پشیمانی با فریاد زدن و یقه چاک دادن متفاوت است.
 حواس‌تان به اقتدار مردانه باشد
یکی از ویژگی‌های مهم که برای مردان در زندگی مشترک سفارش شده، داشتن اقتدار است. اقتدار نه به معنای مستبد و خود رای بودن بلکه به معنای قابل تکیه بودن است. مقتدر بودن یک ویژگی است که زن‌ها بسیار دوست دارند، همسرشان داشته‌باشد. عواملی که باعث از بین‌رفتن این اقتدار شود، به رابطه زناشویی و احساسات زن به مرد لطمه می‌زند. مردی که برای مشکلات کوچک بارها مقابل همسرش گریه کند، ممکن است اقتدارش را از دست بدهد و همسرش او را قابل اتکا نداند.
 گریه‌کردن‌تان نباید زیاد تکرار شود
لازم است که زن و مرد در کنار هم احساس امنیت کنند و حتی درباره بیان احساس‌شان هم با یکدیگر راحت باشند. این اتفاق می‌تواند صمیمیت را در رابطه افزایش دهد  اما بیان احساسات منفی مانند گریه‌کردن اگر زیاد تکرار شود، صمیمیت را به نفرت تبدیل خواهد کرد. افرادی که دچار مشکلات اساسی هستند و ممکن است تا مدت‌ها درگیر افسردگی باشند و به همین دلیل زیاد گریه کنند، شایسته است با روان‌شناس در ارتباط باشند تا مشکل‌شان به صورت حرفه‌ای حل شود.
نویسنده : دکتر رضا یعقوبی | روان‌شناس بالینی

شهربانو/ زنان به عنوان بخشی اعظم از مخاطبان رسانه‌ها و شبکه‌های اجتماعی مجازی، در مواجهه با محتوای رسانه‌ها چه برخوردی دارند؟ آن‌ها از چه قشر، سن و با چه تحصیلاتی هستند و نظام فرهنگی جامعه آن‌ها چیست؟ امروزه با توجه به تعدد رسانه‌ها از جمله تلویزیون و رادیوها، کتاب‌ها، روزنامه‌ها، انواع شبکه‌های اجتماعی مجازی نظیر تلگرام، اینستاگرام، توییتر، فیسبوک، واتس‌اپ و غیره، این سؤال مطرح می‌شود که زنان اغلب از چه رسانه‌هایی و چه نوع محتواهایی استفاده می‌کنند و چگونه از آن‌ها تأثیر می‌پذیرند؟ با توجه به انواع رسانه‌ها و فضای مجازی و دسترسی همگان به اینترنت، امنیت و سلامت روان زنان و وابستگی و نوعی اعتیاد اینترنتی، در عصر ارتباطات و انواع رسانه‌های جمعی، مسئله‌ای حائز اهمیت است که تحقیقات متعددی را می‌طلبد .داشتن آگاهی و آموزش در روبه‌رو شدن با انواع پیام‌ها توسط زنان مخاطبان بسیار حائز اهمیت است. فضای مجازی از افراد حقیقی تشکیل شده است. بنابراین زنان به صورت خود آگاه و نا خودآگاه تحت تأثیر محتواها قرار می‌گیرند و بر اساس میزان آگاهی، آن محتوا را تأیید یا رد می‌کنند.
«نظریه تزریقی» و «نظریه استفاده و رضایتمندی» بیانگر این مهم است. نظریه تزریقی یا گلوله جادویی نشان‌دهنده آثار مستقیمی است که رسانه‌ها بر مخاطبان می‌گذارند. این نوع نظریه در تبلیغات نازی‌ها در دهه ۱۹۴۰ کارایی داشت. این نظریه، به عنوان یک تئوری گرافیکی، پیام رسانه‌ها را یک گلوله شلیک شده از تفنگ رسانه می‌داند که به بیننده برخورد می‌کند. مطابق این نظریه، پیام رسانه به طور مستقیم به مخاطب تزریق می‌شود و مخاطبان کاملا منفعل‌اند و نمی‌توانند از تأثیر رسانه‌ها بگریزند .این نظریه مصداق الگوی تأثیر مطلق محتوای رسانه‌ای بر نگرش و رفتار مخاطبان است و گویای آن است که محتوای رسانه‌ها و پیام‌های رسانه‌ای به طور یکسان و یکنواخت به همه مخاطبان می‌رسد و تأثیری مستقیم و فوری بر جای می‌گذارد.
زنان اغلب در معرض چه محتواهایی از رسانه‌ها هستند؟ آیا آن محتوا را خودشان گزینش و انتخاب می‌کنند‌ یا در هجوم انواع شبکه‌های اجتماعی و رسانه‌ها و تبلیغات، منفعل‌ و مسخ‌شده‌اند؟ زنان تحت چه آسیب‌های روحی و روانی و تضاد و دوگانگی، در برخورد با محتواهایی که با ارزش‌های محوری آن‌ها در نظام فرهنگی جامعه و هویت اجتماعی آن‌ها سازگاری ندارد، قرار می‌گیرند؟ از لحاظ آسیب‌شناسی رسانه‌ها، مصرف رسانه‌ای‌ نوعی فرهنگ رسانه‌ای در اقشار و سطوح مختلف جامعه‌ به‌‌ویژه زنان ایجاد کرده است‌ که گاه‌ با فرهنگ بومی و اجتماعی د‌ر تضاد است. مادامی که خود‌باوری و آگاهی‌رسانی و جایگزینی برای محتواهای رسانه‌های فرامرزی وجود نداشته باشد و اطلاع‌رسانی و آموزش‌ به زنان و افراد جامعه از طریق متخصصان از جمله صاحب‌نظران علوم ارتباطات و رسانه‌ها، جامعه‌شناسان، روان‌شناسان و نویسندگان صورت نگیرد، زنان می‌توانند تحت تأثیر انواع محتوای رسانه‌های خارجی و شبکه‌های اجتماعی که با اهداف خاص و تبلیغات آشکار و پنهان برنامه‌ریزی شده است قرار گیرند. البته تمامی پیام‌ها و محتواهای رسانه‌ها برای زنان باعث آسیب‌رسانی نیست و چه بسا محتواهای آموزشی بسیار خوبی نیز وجود دارد، اقتصاد سیاسی رسانه و زیر بنای رسانه‌ها و محتواهای آن‌ها باید توسط متخصصان مورد بررسی قرار گیرد که چه نوع محتواهایی را برای چه قشری و با چه هدفی تولید می‌کنند. این رسانه‌ها از سوی چه افرادی حمایت می‌شوند؟ شبکه‌های اجتماعی مجازی با چه هدفی چنین تبلیغات خاصی را راه‌اندازی می‌کنند؟‌ اینجا نظریه استفاده و رضایتمندی اشاره به این دارد که ضمن فعال انگاشتن مخاطب، بر نیازها و انگیزه‌های او در استفاده از رسانه‌ها تأکید می‌کند و بر آن است که ارزش‌ها، علایق و نقش اجتماعی مخاطبان مهم است و مردم براساس این عوامل آنچه را می‌خواهند ببینند و بشنوند‌ انتخاب می‌کنند. پرسش اساسی نظریه استفاده و رضامندی این است که چرا مردم از رسانه‌ها استفاده می‌کنند و آن‌ها را برای چه منظوری به کار می‌گیرند. پاسخ به‌اجمال این است که مردم برای کسب راهنمایی، آرامش، سازگاری، اطلاعات و شکل گیری هویت شخصی، از رسانه‌ها استفاده می‌کنند «دنیس مک کوئیل استاد و نظریه‌پرداز ارتباطات».لذا شناخت رسانه‌های داخلی و خارجی و سواد رسانه‌ای، بررسی و تحلیل پیام‌های ارتباطی و زیر ساختی آن، مانند متن‌ها، صداها، تصاویر هر کدام می تواند مورد تحلیل و بررسی موشکافانه قرار گیرد تا زنان را از آسیب‌های احتمالی محتوای پیام ها حفظ کند و در مقابل محتواهایی نیز باعث رشد و تعالی آنان شناسایی و تفکیک شود. اینجا این سؤال مطرح می‌شود که شما، زنان، اغلب از چه شبکه‌های اجتماعی مجازی و از چه رسانه‌هایی استفاده می‌کنید و دلیل آن چیست. ابتدا باید پاسخ هایی برای خودتان داشته باشید. حتما آن‌ها را یادداشت کنید.
فرانک رحیمی دکتری علوم ارتباطات

صدا و سیما/ بدرقه اولین فیلسوف زن ایرانی که بزرگ‌ترین افتخارش مقام مادری بود. پیکر زنده‌یاد طوبی کرمانی، دبیرکل اتحادیه جهانی زنان مسلمان از مقابل بنیاد شهید تا مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی تشییع و پس از آن راهی آرامگاه ابدی شد.

بیا نی نی/ مریم کوچکی‌نژاد، دانش‌آموخته دانشگاه صنعتی شریف در میان ۴۰ استاد برتر جوان زیر چهل سال در دنیا در رشته مدیریت انتخاب شد.
 این انتخاب بر اساس رده بندی سایت (Poets & Quants) انجام شد که از معتبرترین سایت‌های آنلاین رشته مدیریت در دنیا است. سایت Poets & Quants اخبار مربوط به مدارس عالی مدیریت Business Schools در دنیا و بخصوص رشته MBA را اطلاع‌رسانی می‌کند. علاوه بر خبررسانی، این وب‌سایت اقدام به انتشار رده‌بندی‌ها مختلف از جمله رده بندی دانشگاه‌های معتبر رشته مدیریت کرده است. در چند سال اخیر نیز اقدام به معرفی اساتید جوان برتر رشته مدیریت کرده است.

دکتر مریم کوچکی‌نژاد و دکتر علیرضا احمد سیماب دو دانش آموخته دانشگاه صنعتی شریف به‌عنوان دو استاد از چهل استاد برتر جوان زیر ۴۰ سال رشته مدیریت در دنیا معرفی شدند.

مریم کوچکی‌نژاد استاد دانشگاه نورث وسترن با رنک ۲۵ جهانی است که با بیش از ۱۴۰۰ citations در گوگل اسکولار (Google Scholar) در بین چهل استاد برتر جوان زیر ۴۰ سال در دنیا در رشته مدیریت انتخاب شد.
در ماه مارس هر سال یک کمیته از افراد متخصص مسئولیت انتخاب لیست چهل نفر نهایی را برعهده دارد. معیار انتخاب بر اساس مهارت‌های تدریس و کیفیت مقالات تحقیقاتی اساتید است. مطابق آمار وب‌سایت برای رقابت سال ۲۰۲۰ بیش از ۲۰۰۰ کاندیداتوری برای ۱۶۰ استاد رشته مدیریت از سراسر دنیا داشته‌اند که از این میان ۴۰ استاد به عنوان لیست نهایی انتخاب شد.
مریم کوچکی نژاد، دانش آموخته رشته کارشناسی و کارشناسی ارشد فیزیک در دانشگاه صنعتی شریف بوده است و عاشق رشته رفتار سازمانی و روانشناسی می­ شود. الهام بخش وی در این مسیر دکتر فیض بخش در دانشگاه صنعتی شریف بوده است.
وی دکتری رفتار سازمانی را از دانشگاه یوتا و پسادکتری را در مرکز Edmond J. Safra دانشگاه هاروارد دریافت کرده است و در سال ۲۰۱۴ به دانشگاه نورث وسترن پیوسته است، جایی که در آن تحقیقات تأثیرگذاری در مورد رفتار انسان انجام داده و در حال حاضر دانشیار دانشکده مدیریت این دانشگاه است.
تمرکز اصلی تحقیقات وی در زمینه درک ماهیت پویای تصمیم گیری های اخلاقی و چگونگی تجربه روانی افراد از نظر روانشناسی در برخوردهای اخلاقی روزمره است.
بر اساس اعلام معاونت علمی ریاست جمهوری، یافته های وی علاوه بر اینکه در بسیاری از مجلات پژوهشی دانشگاهی به چشم می خورد، در رسانه های مهم از جمله نیویورک تایمز، وال استریت ژورنال و هافینگتون پست و … به نمایش در آمده است.

 بیوگرافی دکتر مریم کوچکی نژاد

بر اساس رده بندی سایت Poets & Quants به عنوان معتبرترین سایت آنلاین رشته مدیریت در دنیا که به اطلاع رسانی اخبار مربوط به مدارس عالی مدیریت Business Schools در دنیا و به خصوص رشته MBA می پردازد، دو دانش آموخته دانشگاه صنعتی شریف، مریم کوچکی نژاد ، استاد دانشگاه نورث وسترن و علیرضا احمد سیماب ، استاد دانشگاه اچ. ای.سی مونترال در بین چهل استاد برتر جوان زیر ۴۰ سال در دنیا در رشته مدیریت انتخاب شدند!
دکتر مریم کوچکی نژاد ، استادیار دانشگاه نورث وسترن در ایوانستون ایلینویز می باشد. دانشگاه نورت وسترن از دانشگاه های ایالات متحده آمریکا و ایالت ایلینوی به حساب می آید که در شهر شیکاگو قرار دارد.
سایت Poets & Quants علاوه بر خبررسانی، اقدام به انتشار رده بندی های مختلف از جمله رده‌ بندی دانشگاه ‌های معتبر رشته مدیریت کرده است. در چند سال اخیر نیز اقدام به معرفی اساتید جوان برتر رشته مدیریت کرده است. در ماه مارس هر سال یک کمیته از افراد متخصص مسئولیت انتخاب لیست چهل نفر نهایی را برعهده دارد. معیار انتخاب بر اساس مهارت های تدریس و کیفیت مقالات تحقیقاتی اساتید است. مطابق آمار وب سایت برای رقابت سال ۲۰۲۰ میلادی، بیش از ۲۰۰۰ کانداتوری برای ۱۶۰ استاد رشته مدیریت از سراسر دنیا داشته ‌اند که از این میان ۴۰ استاد به عنوان لیست نهایی انتخاب شد.
چندی پیش دکتر مریم کوچکی نژاد همراه با دکتر لیوبا بلکین از دانشگاه Lehigh در پنسیلوانیا در تحقیقات خود دریافته بودند که زمانی که هوا به نحو آزاردهنده ای گرم است، تمایل ما به این که فرد اجتماعی مطلوب یا یاریگری باشیم کاهش می یابد! دمای محیط بر واکنش های  فردی و احساسی انسان تاثیر می گذارد و باعث می شود در محیط های با دمای نامناسب، افراد کمتر به دیگران کمک کنند، بدون این که دلیلی برای توجیه این مساله باشد!
یافته های مطالعه «بررسی تاثیر دمای محیط بر کمک کردن» که در مجله اروپایی روانشناسی اجتماعی (European Journal of Social Psychology) منتشر شده به توضیح چگونگی و سازوکارهای تاثیر دمای محیط بر روحیه کمک کردن افراد کمک می کند. داده های ارائه شده توسط یک زنجیره خرده فروشی بزرگ روسیه در بخش اول مطالعه، به محققان امکان داده که تفاوت رفتارهای فردی در شرایط گرم و طبیعی را بررسی کنند. براساس این داده ها، کارکنان در محیطی با گرمای ناخوشایند، ۵۰ درصد کمتر درگیر رفتارهای جامعه پسند مثل داوطلب شدن برای کمک به مشتریان، گوش دادن فعال و پیشنهاد دادن به مشتریان می شوند.
در قسمت دوم مطالعه که یک آزمایش آنلاین تصادفی بود از طریق پانل آنلاین از پاسخگویان خواسته شد تا خود را در محیطی با گرمای نامطلوب تصور کنند و پس از اندازه گیری احساسات و ادراکات و طرح شماری از سوالات نظرسنجی از آنها برای حضور داوطلبانه در یک نظرسنجی دیگر دعوت شد. شرکت کنندگان که حتی در حال حاضر گرما را تجربه نمی کردند در مقایسه با گروه کنترل تمایل کمتری به کمک کردن نشان دادند.
فقط ۳۴ درصد از شرکت کنندگان که از آنها خواسته شده بود خود را در شرایط ناخوشایند دمایی تصور کنند ابراز تمایل کردند تا به طور داوطلبانه (رایگان) در نظرسنجی شرکت کنند در حالی که میزان استقبال از کمک کردن در این نظرسنجی ۷۶ درصد بود. جالب توجه است، بلکین و همکارانش همچنین دیدند که یادآور بودن غیرمعمول گرم نیز تأثیر منفی آنها را افزایش داده است، اما تأثیری بر رفتارهای غیرمستقیم نداشته است، در حالیکه کاهش اثرات مثبت تاثیر می گذارد.
دکتر مریم کوچکی نژاد و همکار وی یعنی دکتر لیوبا بلکین در بخش سوم این مطالعه دریافتند که حتی تغییری جزئی در دما نیز به نحوی قابل توجه بر روحیه کمک کردن افراد موثر است.

 

بیا نی نی/ تفسیر آیت الله کمال حیدری از آیه «الرجال قوامون علی النسا» قران در سلسله گفتگوهای با موضوع ضرورت به میان آمدن فهم و (قرائت زنان) از دین

بیا نی نی/ مجله آمریکایی فارن پالسی در گزارشی به وضعیت زنان داعشی در بند زندان الرصافه در بغداد، پایتخت عراق پرداخت.
در این گزارش آمده است که ۸۰۰ زن داعشی بازداشت شده در زندان الرصافه بغداد از تابعیت‌های مختلف در حال گذارندن مجازات خود از ۱۵ سال زندان تا حبس ابد و حتی برخی در انتظار اجرای حکم اعدام هستند.
به نوشته فارن پالسی، بسیاری از این زنان داعشی هنوز به اندیشه‌های افراطی این گروه تروریستی اعتقاد دارند و چنین رویاپردازی می‌کنند که به زودی توسط عناصر داعش از زندان نجات خواهند یافت، در مقابل برخی نیز بر این باور هستند که بحران اقتصادی عراق و اپیدمی کرونا احتمالا موجب تسریع در فرایند ارسال‌شان به زادگاه‌ خود می‌شود.
به نقل از میدل ایست نیوز، در میان زنان داعشی، اتباع کشورهای مختلف از جمله، فرانسوی، آلمانی، اردنی، روسی، سعودی، سوئدی، سوری، اوکراینی، جمهوری آذربایجان، تاجیکستان و ترینیداد و توباگو به چشم می‌خورد.
به گفته یکی از زنان داعشی که ماه پیش با این مجله آمریکایی گفت‌وگو داشته، زنان از سه سال پیش در زندان قرار دارند و در ابتدا کودکان‌شان نیز با آنها بودند ولی طی سه اخیر، اغلب کودکان به کشورهای اصلی‌شان انتقال داده شدند و زنان به دلیل عضویت در گروه تروریستی و یا نقش‌آفرینی در فعالیت‌های آن همچنان در زندان به سر می‌برند.

فارن پالسی در ادامه نوشت: اکثر این زنان که با این مجله مصاحبه کردند در ابتدا اصرار داشتند که وطن‌شان هیچ اهمیتی برای‌شان ندارد و به زودی «برادران‌شان در داعش آنها را آزاد خواهند کرد.»اما با گذشت زمان، نظرشان دستخوش تغییر شد و بسیاری به این باور رسیدند که داعش دیگر به اندازه کافی قدرت‌مند نیست که بتواند بر بغداد تسلط یابد همچنین دیگر عناصر دعشی باقی مانده که اغلب‌شان اکنون عراقی هستند دیگر توجهی به آنان نخواهند کرد چرا که این زنان دارای تابعیت خارجی هستند.
این مجله آمریکایی افزود: برخی از زنان داعشی که فرزندان‌شان به کشورهای اصلی‌شان بازگردانده شدند، خوش‌بین هستند که عراق آنها را هم به زودی به آنجا ارسال خواهد کرد به ویژه اینکه در سایه اپیدمی کرونا و مشکلات اقصادی موجود، دولت عراق در وضعیت بغرنج مالی قرار دارد.

در همین رابطه، یکی از زنانی مصاحبه‌شونده گفت: گمان نمی‌کنم عراق بخواهد یا بتواند تا ابد هزینه خورد و خوراک، نگهبانی و سرپناه ما را متقبل شود لذا معتقدم که سرانجام ما به کشورمان باز خواهیم گشت.
فارن پالسی در ادامه نوشت: از آغاز شیوع ویروس کرونا، قضات عراقی آشکارا درباره بازگرداندن زنان خارجی به کشورهایشان سخن می‌گویند حتی برخی از قضات گفته‌اند که در صورت موافقت زادگاه زندانیان، تا اواخر سال جاری این کار انجام خواهد شد.
عراق با فروپاشی خلافت خودخوانده داعش در سال ۲۰۱۷ میلادی، زنان داعشی بسیاری را که به همراه فرزندان‌شان توسط نیروهای امنیتی بازداشت شده‌اند، محاکمه کرده است، بسیاری از این افراد تحت تاثیر تبلیغات فریبنده داعش و عوامل دیگر از کشور خودشان فرار کرده و به داعش پیوسته‌اند.

بیا نی نی/ امام موسی صدر روزی در کلیسا برای زنان مسیحی روضه دختر سیدالشهدا را خواند و از مظلومیت شهید کربلا گفت، مثل امروز چهل و دو سال از ربودن وی می گذرد، زن های مسیحی لبنانی در خانه هایشان و در کلیساها برای پسر پیامبر مجلس روضه می گیرند. مسیحیانی که می گویند ما مسیحیت را رها نمی کنیم و دین خود را دوست داریم، اما محبت خاندان پیامبر زندگی و حیات ماست و امام حسین فقط مال شیعیان نیست، بلکه به همه مظلومان جهان و همه مردم تعلق دارد، ما از حسین آموخته ایم که چگونه می توان در عین مظلومیت پیروز بود!
توضیح: ویدیٔوی فوق، گزارش تلویزیون الجدید لبنان است که به اهل سنت تعلق دارد. 

بیا نی نی/ فضه در دامنه رشته کوه های سرخ و برافراشته نوبه در شرق آفریقا به دنیا آمد.
برخی او را هندی و برخی او را دختر پادشاه هند معرفی کرده اند. 
او زنی خوش سخن بود و به فصاحت و بلاغت کلام معروف بود .فضه باهوش بود و قدرت یادگیری بسیاری داشت. 
او در مدتی اندک به مقامهای والایی در پیروی و همراهی عترت پیامبر رسید.
آنچه فضه را از دیگران متمایز می کند این است که ظرفیت وجودیش اعم از قدرت، یادگیری، پذیرش حق، خستگی ناپذیری، حافظه قوی، خطابه و قدرت انتقال را در راه دفاع از #اهل_بیت(ع) به کار برد و از آن ها به عنوان ابزاری برای نبرد با ظالمان استفاده کرد .
او حتی بعد از شهادت حضرت زهرا و تشکیل خانواده در جریان مبارزه اش وقفه ای ایجاد نکرد. وی با تسلط ویژه ای که به احکام فقهی داشت، به انتقاد علمی از حُکام وقت می پرداخت و بر ناروا بودن جایگاهی که در اختیار گرفته اند، اشاره می کرد.
فضه با آیات قرآن سخن میگفت ، برخی میگویند او از حضرت زهرا (س) علوم کیمیا را یاد گرفته بود .
فضه گرسنه بود زمانی که اهل بیت گرسنه بودند و تشنه بود وقتی تشنه بودند.نمی خوابید وقتی نمی خوابیدند روزه می گرفت وقتی روزه بودند.
همراهی فضه با حضرت فاطمه(س) به آنجا رسیدکه جزء معدود محرمان حرم وی شدو ارتباط زنان دیگر باحضرت توسط او صورت می گرفت ، از این روی فضه از درونی ترین اسرار #اهل_بیت می توانست مطلع شود…
فضه با نظر امیرمؤمنان(ع) به عقد ابوثعلبه که مردی از اهالی حبشه بود، درآمد و از وی صاحب فرزندی شد و بعد از وفات ابوثعلبه، با سلیک غطفان ازدواج کرد.
او فرزندانی تربیت کرد که نسل به نسل#حافظ_قرآن بوده و به عفاف ، تقوا و پاکیزگی روح معروف بودند. 
همچنین او به امام حسن (ع) و امام حسین (ع) خدمت کرد .
فضه در کربلا ، تنها همراهش زینب کبری (س) بود و از شوهر و فرزندانش در کربلا نامی به میان نیامده است و به همین دلیل نحوه حضور وی از بانوان دیگر متمایز می شود و #استقلال_فکری و#قدرت انتخابش را در حساسترین برهه از تاریخ به نمایش می گذارد.
او همراه دیگر بانوان به اسارت رفت و زینب کبری را برای ثانیه ایی تنها نگذاشت .
فضه مدتی نه چندان طولانی بعد از واقعه عاشورا و وفات حضرت زینب(س) زنده ماند. 
بعد از وفات پیکر پاک فضه ، این یار خوش اقبال اهل بیت ، در قبرستان باب الصغیر دمشق به خاک سپرده شد …
منبع masoome_adhamnejad
 

بیا نی نی/ در میان مردان و زنان بی وفای کوفه ، تنها یک زنِ با ایمان و موالی اهل بیت بود که حرمت ولایت را پاس داشت و با شجاعت و بدون هراس از دشمن ، نماینده امامِ خویش را در خانه پناه داد و آن زن کسی نبود جز
«طــوعه»
وی قبلا از کنیزان «اشعث‌بن‌قیس» بوده، وی او را آزاد و «اسید حضری» با او ازدواج کرد؛ بلال، ثمره این ازدواج بود.
به نقل از برخی قول ها ، #طوعه ایرانی‌تبار و از قبیل بنی‌الحمرا، هم‌پیمان قبیله «بنی‌عبدالقیس» بوده­ است.
با تهدید عبیدالله‌ بن‌ زیاد مردم‌ کوفه خیلی‌ زود، بیعت‌شکنی کردند و هویت‌ اصلی‌ خود را به‌ نمایش‌ گذاشتند و به ‌قدری بی‌‌وفایی‌ از خود نشان دادند که مُسلم‌ یک شب، پس‌ از پایان نماز خود را تنها دید و بدون این‌که رفیق و پناهی داشته باشد، غریب‌ و آواره در‌ کوچه‌های‌ کوفه‌ سرگردان شد.
او در نهایت به خانه » طوعه « رسید و در خانه او پناه گرفت . 
بلال فرزند طوعه بدون در نظر گرفتن اصرار های مادرش باعث دستگیری و شهادت حضرت مسلم ابن عقیل شد اما «طوعه‌» نقش تاریخی خود را ایفا کرد و چه خوب در تاریخ درخشید. او به وظیفه‌ خود که دفاع از ولایت بود عمل کرد، هر چند که پنجه ناجوانمردان تاریخ، قوی‌تر از رشادت طوعه بود.
او صحنه را خالی نکرد و از مردان زمانه جلوتر افتاد. او از زنانی بود که در صحرای کربلا و عاشورا حضور نداشت، اما با شنیدن پیام نهضت امام حسین (ع) در حد توانش به یاری سفیر حسین(ع) شتافت و او را یاری کرد.